（1020年—1077年12月6日），字子厚，祖籍大梁（今河南開封），無心下一句是什么，生于長安（今陜西西安），后僑寓于鳳翔眉縣橫渠鎮（今陜西眉縣橫渠鎮）并在該地安家、講學，世稱“橫渠先生”。 北宋思想家、教育家、理學創始人之一，其“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”的名言，被稱作“橫渠四句”，因其言簡意賅，歷代傳頌不衰。
張載畫像
“橫渠四句”彰顯了張載一生為學治世的良苦用心，也是他教化弟子的基本宗旨。
天地本無心,萬物貴其真。 直干壯山岳,秀色無等倫。 飽歷冰與霜,千年方未已。 擁護天闕高且堅, 迥干春風碧云里。 釋字;解詞: 君:你 闕:宮殿 迥:遠 這首詩描繪了蒼松的堅強質樸,表現了作者不屈從權貴,耿直廉潔的錚錚鐵骨
有一年，寒冬臘月年關將至，橫渠書院比往日熱鬧了許多。這是因為有些出門在外或舉世為官的弟子們來到書院拜訪他們的恩師—張載。
正當大家熱烈討論的時候，張載出來了。五十多歲的當世大儒，因胃病纏身，氣色并不太好。但他走起路來，卻是鏗鏘有力，盡顯儒者風范。
天地本無心的下一句詩是（萬物貴其真。）原文：蒼松怪石圖題詩 君不見，歲之寒，何處求芳草。又不見，松之喬，青青復矯矯。天地本無心，萬物貴其真。直干壯山岳。秀色無等倫。飽歷與冰霜，千年方未已。
年紀最長的呂大忠領頭，近百名弟子群起而拜。張載回禮，正堂就坐。
等學生們全都在蒲團上坐好，張載開門見山地問道：“何者為儒？”
而“天地本無心，萬物貴其真”是隱語，隱含作者的褒揚之意。最后一層“擁護天闕高且直，迥于春風碧云里”，作者從松的外形入手，為本詩更添了悠遠、清麗的意境，尤其最后一句，“春風碧云”帶給讀者無限的希望與憧憬。
學生們被這當頭一問弄得摸不著頭腦，天地本無心萬物貴其真的哲理，或是沉思，或是低頭不語，全場陷入沉默。
按照說文解字的說法：儒，柔也，術士之稱。在孔子之前，儒者是一個階層，無地本無心，有治國平邦之術。孔子以后，儒學獨樹一幟，成為一個春秋戰國時的顯學。儒這個字，就成了一家所用。而到了漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”之后，儒就成了士子的代名詞。
俗話說：“名師出高徒。”在經過了短暫的思索之后，大家開始議論起來。
李復當先站起來，提聲道：“‘祖述堯舜，憲章文武，宗師仲尼’者為儒。”
但張載卻是給了李復當頭一棒，他搖頭：“不盡然。”
李復愣了一下，吶吶的問道：“不知先生意下如何？”
張載沒有即時解答，而反問眾弟子：“儒者應有何為？”
此言一出，不少人就明白了，張載對此已經說得太多。
“為天地立心者為儒！”呂大鈞當先起身，“天地本無心。其仁也，鼓萬物而已，不與圣人同憂。傳習圣道，便是以己心合天心，大其心，以為天地而立！”
張載畫像
張載滿意的點點頭：“此一也。”
天地是無心，亦非真無心，天地雖非心，心卻顯萬相，空性動所為，如神所造化，然神不見神，何知像與不像？是神所為之？楞嚴經中，佛說妙明真心，是因本有，由于無色無形無相，本有之，故不得，故不失。
此一句，是關學的根本大節。呂大鈞與張載年齡相仿。與其說是弟子，不如說是師友。多年來共同揣摩儒家大道，自家的學術，他最為通透。呂大鈞能第一個說出來，無心天地是，也是情理中事。
這時，蘇昞站起來說：“民，吾同胞；物，吾與也。為儒者，奉天子而理天下。第二句應是，為生民立命！”
張載又點了點頭。
呂大鈞和蘇昞說得很完美，將張載的天人合道之說已經歸納得大半，《西銘》一篇，根基就在這兩句上。但眾弟子見張載的態度，明白這個問題并沒有結束。
“須為往圣繼絕學！”
天地本無心，萬物貴其真。直干壯川岳，秀色無等倫。飽歷冰與霜，千年方未已。擁護天闕高且堅，迥干春風碧云里。“天地本無心，萬物貴其真。”的意識是：萬事萬物只有用一顆豁達的心去看待，才能悟出人生的真諦！
前面的呂大鈞和蘇昞為張載的眾弟子歸納出了關學大綱的前兩句，半刻的靜默之后，在廳堂一角，又有人續上一句。
眾人看過去，卻是范育。
“漢儒崇章句，唐儒耽佛老。不知天地之大，孜孜于章句之間，惑溺于外道之中，而孔孟之道不之傳也。須為往圣繼絕學。傳習圣人之學，承襲儒門道統！”
張載帶出了一點笑意，也鼓勵地對范育點了點頭。但張載還是有些不滿意。他看看在座的眾弟子，心中暗嘆，思孟源流的修身齊家治國平天下，還沒有在前面的三句中總結出來。張載少年時喜讀兵書，其門下亦多有習兵事者。儒門六藝，御射二術側身其中，試問儒者如何不談兵？為生民立命也不是靠著“民胞物與”四個字就夠的。
堂中一片安靜。弟子們也都覺得缺少些內容。現在出來的這三句，已經說透了儒者當如何立于天地之間，如何對待生民，如何傳承道統。只是，現在所剩下的最后提綱挈領的一句，又該是什么？
眾人開始冥思苦想，但卻沒有一個能成句的。
今日先生諄諄教誨，誘導眾學生將他所傳授的道理總結歸納，關學的綱領就在四句當中。前面已得三句，呂大臨認為總結全篇的最后一句，就當留于自己。而他也覺得這一句已經呼之欲出，只是卻在嘴邊頓住。呼吸都有些艱難起來，仿佛被蒙在布袋中一般憋悶。他咯咯地咬著牙，就是憋不出一個字來。
有意栽花花不發，無心插柳柳成陰。出自《增廣賢文》《增廣賢文》，最初叫《昔時賢文》，據說是元末明初有個犯人在牢中編著而成。后來該書受到當時統領的贊賞，編書的這名犯人也被釋放。
“當為萬世開太平！”
不知從何處傳來的聲音，如同清風吹散了呂大臨心頭的憋悶，晨鐘暮鼓一般讓他恍然過來。
“天地本無心，萬物貴其真”是隱語，隱含作者的褒揚之意 佛教中“禪”的意境就在于看透人生真諦，無生無死，無喜無悲，自開自落，寂靜空靈。詩云：“天地本無心，萬物貴其真。”萬事萬物只有用一顆豁達的心去看待。
“對！就是這個！”
聲音一出口，呂大臨便一下驚覺：“最后一句是誰說的！？”
疑惑尚在頭腦中轉著，就在堂內聚集的眾弟子身后，也即是大門之外，依然是方才的那個清朗而沉穩的聲音：“為儒者，當為萬世開太平！為儒者，當為萬世開太平！”
振聾發聵的一句從身后傳來，惹得廳中的學子們人人向后張望過去。只見著在正廳門外，一人駐足矗立。逆著光，讓人看不清他的樣貌，只能看得出他身材高大健碩，仿佛一名沖鋒陷陣的勇將。
山際空為險，江流長自深。（平生何以恨，天地本無心。）京山千里過，孤憤望中來。江勢將天合，城門向水開。落霞明楚岸，夕露濕吳臺。去去無相識，陳皇安在哉。儲光羲（約706—763）唐代官員，田園山水詩派代表詩人之一。
“是誰？！”
天地本無心，萬物貴其真。直干壯川岳，秀色無等倫。飽歷冰與霜，千年方未已。擁護天闕高且堅，迥干春風碧云里。釋義：您難道不知道，在寒冽的冬季，上哪里去找尋香草呢？您難道沒有看到，那顆松樹繁茂翠綠卓然不群。
近百人的頭腦中疑問叢生，天地本無知。
此一句，不但將儒者的最終目標為之點明，還與前三句相互呼應。能接上這提綱挈領的第四句，可見是對橫渠之學已是融會貫通。
“究竟是誰？”
廳中大部分人還沒有弄清楚突然冒出來的這一位究竟是何方人氏，疑惑還未有解清，門外的那人已經跨步進廳。腳步不停，口中亦不停，一步一句：“上輔君王，下安黎民，外服夷狄，內平賊寇，開萬世太平之基業。此數事，非儒者誰人可當？！”
鏗鏘有力的聲音中，潛藏著幾分激昂，充滿著鼓舞人心的力道。
來人走進廳中，廳內的人們終于看清了他的相貌，人本無心下一句是什么，亦是眼前一亮。
大約只有二十出頭，年輕得過分，雙眉平直，天地本無心萬物貴其真下一句，鼻梁挺秀，眼中神光內斂，卻隱含威嚴。膚色略黑，是常年風吹日曬后的痕跡，與一般在家中苦讀的士子截然不同。身著普通的儒生外出游學的行裝，可幾步走來，舉手投足中表現出來的氣質，卻明顯的只有身居高位之人才能擁有，與他的年紀對不上號。
年齡與氣度之間的巨大差距，使得來人的身份已經呼之欲出。橫渠門下弟子眾多，能年紀輕輕就身居高位的，數來數去，也只有一人。
許多人都驚喜得站了起來，其中就有弟子中年歲最長的呂大忠。“當為萬世開太平！”來人一邊說著，一邊穿過紛紛避讓開來的走到同樣起身相迎的張載面前，他跪下來大禮參拜：“韓岡拜見先生！”
天地本無心，萬物貴其真。釋義：天地之間本來都不是刻意修飾的，世間萬物貴在保持質樸本色。出處：清代·李方膺《蒼松怪石圖題詩》原文：君不見，歲之寒，何處求芳草。又不見，松之喬，青青復矯（jiǎo）矯。
“果然是韓岡！”
“難怪！”
原本韓岡在張載門下弟子的心目中，天地本無心萬物貴其真全詩，已經是一個讓人贊嘆不已的同門。在發明創見上，醫療制度，軍棋沙盤，還有被天子命名的霹靂砲，加上讓張載都受到啟發的格物之說，都可以看出韓岡的才學。而經世濟用的手腕上，又有輔佐王韶得成開疆拓土的功業，絕非等閑士子。
在張載門下，有很多人都把韓岡視作未來的名臣。日后光大橫渠門楣，非此人莫屬。
而今日韓岡的出現，如同奇峰突出，一句話就坐實了他張載門下杰出弟子的身份。幾可與呂大鈞、蘇昞和范育這些久隨張載的師兄們平起平坐。
張載開懷大笑，親手將韓岡扶了起來。
韓岡拱手行禮，謝過張載的贊許。
張載站上前，對著眾弟子道：“為天地立心！為生民立命！為往圣繼絕學！為萬世開太平！行此四事者方可為儒！”
在今天的這一場特別的講會上，張載欣慰地了解到了他的學術可謂是后繼有人。而且這幾人都已經將關學所傳融會貫通，給出的答案比他預計得還要出色。心懷大暢，張載講學的時間也便比平日還要長了許多，不但宣講，而且還不住解答學生們的疑問，直到日影西斜。
一聲玉罄響，今日的講學結束。對著已經喉嚨沙啞的張載，呂大鈞領著眾弟子向他恭恭敬敬的拜謝下去：“謝先生傳道！”
張載作為一個杰出而成功的偉大教育家，對教學原則和教育規律有獨到而深刻的論述。張載主張在教學的實際過程中，教師要循循善誘，啟發引導學生的求知意識，學習興趣。同時，要根據學生的不同情況，接受能力，因材施教，滿足各類學生的不同需求，從而達到教學目標。
張載認為，教育的最終目的是使人變化氣質而成為圣賢。教育必須注重道濟天下，利濟眾生。教育學生做一個對天下，對人民有用的人。所以特別強調“學貴有用”、“經世致用”、“篤行踐履”，反對空知不行，學而不用，坐而論道、這是關學學風的突出特點和優點。圣人之學就是為排除國家民族之憂患而立，圣人如果不以國家人民為憂患，圣人也是沒用的。
張載像
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